美文小说《释迦牟尼传》第四章 成长的困惑
悉达多满肚子的问题找不到答案，就渐渐变得沉默了。他开始学会了思考和冥想，喜欢独处，他常常独自望着一个地方出神。有一天，悉达多摆脱所有的随从，独自爬上一座小丘看天。 那时候夕阳正在缓缓沉落，喜马拉雅山常年积雪的顶峰在夕阳下闪闪发光。悉达多出神地想:
这么高大的东西是从哪来的?它有心吗?它在想些什么?它也会爱吗?谁在爱它?它在爱谁?要是它也会爱，也会思想，那该是多么巨大的爱，巨大的思想啊!
正在这时候，净饭王带着臣仆来找他了。
悉达多便问:
“父王，喜马拉雅山多少岁啦?”
“这个可没有人知道，起码有亿万岁了吧。”
“那么它看过我的亲生母亲吗?”
“它看过所有死去和活者的人。”
“它知道母亲死了以后，上哪去了吗?”
“唔，”父王沉吟了一会儿说，“它应该知道吧。”
“那你知道母亲现在在哪呢?”
净饭王仰起头看着高渺虚幻的天空,用低沉的声音优虑地说:
“你的母亲在天上一个非常美丽的地方，她那么贤淑慈悲，她的灵魂一定可以去美丽快乐的天堂….”
“父王，那天堂一定充满快乐和幸福，为什么我们不快些去天堂跟母亲住在一起呢?”
净饭王连忙捂住他的嘴，神情慌张地说:
“我的太子，你怎么说出这样的话来，你让父王多伤心啊！难道我不能使你快乐吗?你还要向往天堂的快乐?”
悉达多一点也不理解父亲的恐慌，继续问道:
“人死了既然可以到快乐的天堂里去,那为什么人还会害怕死呢?我就害怕死，真的，我害怕。”
…..
又有一天，悉达多缠着姨母问:
“姨母，请你告诉我为什么我只看到父王做国王,而别人就不能呢?”
“因为你的父王是一国之君，和所有的人都不一样。”
悉达多听了便跑到宫殿里拜过父王，一边在宫殿里玩耍一边悄悄地观察父亲，他想在父王身上找出与别人不一样的地方。然而，他观察了半天也没有发现父王有什么地方与众不同，唯一不同的地方就是父王高高地坐在宝座上，而别人却站在比宝座矮了许多的地方。就是这样，那些站在矮处的人在与父王说话时，还要俯下身去使自己变得更矮更小。
他把自己观察的结果告诉了姨母，缠着姨母回答:“为什么父王就该统治别人，受别人的朝拜呢?”
镇母无法回答他的问题，就吱唔着让罗拉跟他一起到花园里去捉蝴蝶。
然而到了花园里，悉达多的问题又来了:
“太阳的家在哪里?鸟儿为什么会飞?鱼儿为什么会游泳?….“
王宫里的人谁也应付不了这个“问题大王”，甚至害怕与他呆在一起。因为悉达多总是用一个接一个的问题把别人逼得难以应付。在悉达多的问题面前，每个人都变得浅薄无知了。
净饭王决定聘请一位有学问的人做太子的老师。一位近臣向他推荐了一位叫跋陀罗尼的学者。据说此人道德高尚，学识谢博，在婆罗门中身居法师的地位。
国王听了立刻派人带着厚礼前往聘请。
三天以后，跋陀罗尼跟着使臣来见净饭王。
行过大礼后，净饭王开始向法师请教:
“请问法师，什么是宇宙和生命。”
“国王陛下，至高无上的梵天认为宇宙和生命的存在都不容怀疑。婆罗门相信宇宙的元素是永恒的，生命的因素永远存在。前者是物质不灭，后者是灵魂不灭。有时候我们以为字宙的一部分毁灭了，其实那是变化，是在更换一种新的存在形式，而生命的消失也是一种轮回流转的过程，还会有第二生命，第三生……直到无穷无尽。”
“那么请向法师，人死了以后有灵魂吗?”
“国王陛下，神圣的婆罗门教主张抑恶扬善，乃是为了使灵魂在人生轮回中不断得到净化。我们认为一切有生命的万物无论生死都有灵魂，躯体消亡后灵魂还可以在另一个躯体里复活，一个人未来转世的状态取决于他本人现世的行为。国王陛下，我认为灵魂永远伴随着生命，永远在字宙之间周而复始地存在着。”
“请问法师，人生甘苦命运多舛，人人都难以解脱，请法师给我一点启示。”
“国王陛下，人生变幻莫测灾难重重，这是因为一切众生意念不善，执着迷离，贪婪成性,造诸恶业直到生命幻灭，结果魂魄迷茫生生世世。而信仰梵天的人和信神的人却可以达到凡我同一，获得解脱。去享受美好纯粹的幸福。那时候灵魂荣升天界，固然也就没有人生的苦乐荣耻辛酸苦辣，只有神圣纯洁的幸福伴随着他们。”
净饭王和大法师侃侃而谈，净饭王认为法师见多识广，举止端庄，气宇轩昂，具有超凡脱俗的涵养，完全配得上做太子的老师。
当时，婆罗门教用四种姓制度，规范社会各等级的社会职责。其中执掌宗教事务的为“婆罗门”，婆罗门教自称是“人间之神”，是印度文化的垄断者。执掌军政大权的为“刹帝利”，从事生产活动的是“吠舍”，为这三个等级服务的奴隶是“首陀罗”。他们认为四种姓是神造的，不可变更。
净饭王与发陀罗尼法师交谈后，立刻吩咐占星臣择良辰吉日为小太子悉达多举行拜师大典。
大典以后，悉达多便开始接受跋陀罗尼法师的启蒙教育。当时，印度最高的学术著作，就是《五明》和《四吠陀》.
《五明》包括声韵学和语文学;工艺学和历算学;医学和药物学;伦理学和逻辑学;以及宗教学。
《吠陀》是印度最古老的文学著作。其中最早的部分，大约成书于公元前1500年至1000年之间。
“吠陀”一词来源于词根“知”，意思是“知识的总汇。”吠陀有四种，基本上都是宗教文学。其中《梨俱吠陀》的内容大都是祭祀时朗读的领赞神的诗歌。有点类似中国《诗经)中的《颂》。“梨俱”一词的意思是“颂赞”。
第二种是《沙摩吠陀》。“沙摩”是歌咏的意思。主要是按音韵歌唱的诗。其中也有部分散文。所以也可译开为《韵律吠陀》
第三种是《耶柔吠陀》。“耶柔”是祷词的意思。所以《耶柔吠陀》又可译为(祈祷吠陀)，里边都是祭把时低声祈祷的文辞。其中也引用了《梨俱吠陀》当中不少的诗句，但大部分篇幅是散文。可以说《耶柔吠陀)是一部散文集。
第四种是《阿闼婆吠陀》、该书得名于传说中的作者阿闼婆。根据书的内容也可以译成《咒语吠陀》，因为它的内容都是有关医病、祈祷等的咒语。
《五明》和《四吠陀》，充满了神话幻想和宗教气息。但是它也反映了当时印度的经济发展情况和文化知识水平。
悉达多当时使用的课本，就是《五明》和《四吠陀》，他希望能从书本中找到各种问题的答案。因此，悉达多学习课业非常勤奋。他每天早晨很早起床，盥洗就餐后就到老师那里去，整天向老师求教学问，探讨问题，风雨无阻。
悉达多从小就由姨母教育认识了不少梵文，现在又有这位大法师循循善诱，口授笔教，使他学识很快丰富起来。许多成年人也难以领会的道理，悉达多一经点拨，立刻就领悟了。
跋陀罗尼对悉达多的悟性大为惊异，常常对人说:
“太子日后定成大器， 前程无量。”
净饭王听了颇感欣慰。
然而，知识越来越渊博的悉达多并未从各种困惑和疑问中解脱出来。他从法师那里找到了从前那些小问题的答案，又被更大更深的问题困惑着。当他知道了人生虚幻、灵魂永恒时就想:为什么永恒的灵魂要受制于生死之间的肉体，那个肉体日日夜夜、分分秒秒带着狂奔的欲望和执着的意念，从生奔向死，周而复始，生生世世，颠倒迷离?
再看日月山川， 静谧安详，却与世长存。它们无欲无求，不思不想，却得以永世长存。而人，短促的一生分分秒秒都意识到生命鲜活的气息，却如梦如幻，生生死死，不由自主。
想着早已病故的母亲，看着日渐衰老的父王和姨母，以及热爱他们的人们，在不久的将来他们都将从这个世界上消失。此后，便再也看不见他们的音容笑貌和蛛丝马迹，生命虚幻，无踪无影。然而，那注定将消亡的一切都是他牵挂着的最深最深的爱.所以他痛苦着，困惑着，因为无力使他衷心热爱的生命摆脱生死。他的心从此阴云密布，他变得更加沉默、内向，而他的心却更加热烈奔忙。
一日，他正在树林里漫步沉思，偶然看见一群蚂蚁齐心协力地搬运一只死去的蜻蜓。那是一只非常美丽的蜻蜓，有长长的粉红色的大翅膀，有鲜红纤细的身子和绿堂堂的大眼睛，可是它已经死了。蚂蚁们无法把蜻蜓拉进小小的泥洞，便就地把蜻蜓分吃了。悉达多看见红蜻蜓在蚂蚁群中一点点地消失，最后只剩下几只干细的脚和轻薄的翅膀。一阵凉风吹来，把蜻蜓的残肢连同-些落叶吹散开去。
悉达多站在风中，眼里含着泪，他恍惚觉得那只美丽的红蜻蜓曾在花园里与他相识相知。
是的，有那么一天，一只红蜻蜓曾悠闲地飞到他的课本上，当时他不由自主地联想到罗拉。美丽的罗拉表姐喜欢穿红裙子，性格活泼开朗，看到红蜻蜓以后他就想:罗拉真像一只红蜻蜓啊!如今红蜻蜓消失了，罗拉还在，可罗拉也是注定要消失的。悉达多心中充满深沉的爱和痛苦。
他无奈地望着茫茫的苍穹,默默地呼唤着各路天神的名字，希望他们能保佑自己所热爱的生命:希望能拯救这个充满痛苦的世界。
然而，天无声无息，漠然无知。
悉达多从此像个病人一样，更加沉默、优郁，他虽然置身于荣华富贵，心灵却仿佛置于水深火热之中。
刚过十岁的悉达多,所思考的问题和他的心灵所承受的困惑，与他的年龄是不相称的。悉达多却以为是因为自己年幼无知，才无法解答心中的疑感，于是，便更加勤奋用功地读书，满心以为能在书中找到圆满的答案。
一天，悉达多读书读得脖子都发酸了，就到花园里一边散步，一边默诵有关治病的咒语。
突然，一只中箭的飞雁掉到他面前，悉达多急忙抱起中箭的飞雁小心翼翼地把箭拔出来。幸好那支箭只射中了飞雁的腿，不会危及性命。
悉达多从自己身上撕下一块布条，轻轻地为那只飞雁包扎好那条受伤的腿。飞雁的腿不再流血了。悉达多抚摸着它丰满的羽毛，轻轻对小雁说:
“还疼吗，小雁，你的爸爸妈妈呢?他们一定在到处找你吧，可是你现在受了伤不能飞回家去了。不过不要紧，我一定想办法把你的伤治好，等你的伤好了我就送你返回大自然，去找你的爸爸妈妈….”
那只受伤的小雁，依偎在悉达多温暖的怀中，一动不动地看着悉达多，眼里没有痛苦，只有感激。
这时候，迎面跑来了提婆达多太子。提婆达多是悉达多的堂弟，和悉达多同岁。这天，他带着弓箭来到花园里打鸟，当他看见一群大雁从空中飞过时，提婆达多就拉弓射了一箭，他看见一只小雁带着长长的箭柄跌了下来，没想到这只受伤的小雁，正好落到悉达多面前，被悉达多救了。
提婆达多对悉达多说:
“原来是你捡到我射下来的飞雁，害得我找了半天，快还给我吧。”
“这雁是你射伤的?”
“当然，我一箭就射中了，待会儿我请你吃雁肉。自已打来的野味，吃起来味道特别鲜美。”
提婆达多说着伸手就要从悉达多怀里抓过那只受伤的小雁。悉达多推开他的手说:
“我不能给你，你看，它多么可怜，它受了伤，找不到自己的父母兄弟，又痛苦又孤独。提婆达多弟弟，难道你真的忍心把它煮了吃掉吗?”
提婆达多听了悉达多的话，忍不住咯咯大笑:
“真是个书呆子，听说你精通《五明》、《四吠陀》这样高深的知识，却连射猎是怎么回事都不懂。我打到野味不是为了吃，还能为什么?快把雁还给我。”
悉达多听了，眼睛里涌满泪水，他说:
“提婆达多弟弟，我捡到的可不是一块雁肉，我捡到的是一条生命，一条弱小受伤而又孤独的生命，我要救它，给它治伤让它重返大自然。”
提婆达多不耐烦了，大声嚷道:
“我不管你说什么，雁是我射下来的，它就该属于我，我要吃它的肉不关你的事。”
两个太子，一个要救小雁的生命，一个要把小雁煮了吃掉。一时间你争我夺，相持不下，悉达多便说:
“提婆达多弟弟，我们去见父王，让父王说说是我救它对呢，还是让你杀了它对。”
于是两个人各执理来见净饭王。净饭王听了后说:
“提婆达多勇敢英武，有利于保卫国家。悉达多仁慈悲悯，有利于治理国家。”净饭王停了一下，接着说，“不过，悉达多太子!应该把这种慈爱的精神，用于爱民。这样才能做一一个好国王。”净饭王对提婆达多说:
“提婆达多， 今天悉达多既然已经救下了这只受伤的小雁，你就让他几分吧，反正你一身好功夫，还怕射不到更多的飞雁吗?”然而，净饭王的话，却深深地刺伤了悉达多慈悲的爱心。在悉达多看来，天下的生命都应该互相平等。天上飞的，地上走的，水里游的，一切生命都像高山流水一样天然生就，共存于天地之间就该和睦友爱，互相照应。而人却仗恃自己会制造武器，就肆无忌惮地残害生命。悉达多觉得人类上至君王，下至庶民，都是残忍的，自私的。悉达多怀着痛苦自责的心情，精心地喂养那只受伤的小雁。
当那只小雁伤口痊愈，悉达多便把它带到花园里，双手摔着举过头顶，默默地说:
“飞吧小雁，飞得高高的，远远的，让那些残酷的人再也无法伤害你。”
小雁飞走了。“怯弱太子”的名声也在宫里流传得更广了。悉达多对人们的议论并不入心，他夜以继日地用功读书，一心要 为自己心中的困惑找到圆满的答案。
悉达多就在这种充满爱、痛苦和困惑生活中渐渐长成一个少年。而此时，他又看到一种更具体、更深切的痛苦，那是一 种血淋淋的、无法避免的亡国之痛。
少年的悉达多不仅精通历史和地理，更明白迦毗罗卫国在当时印度的地位。
当时印度诸国林立，大体上分为东、西、南、北、中五印度，仅中印度就有十六个强国，悉达多所在的迦毗罗卫国是十六强国之一的拘萨罗卫国的属国。
我们可以想象悉达多的国家有多么弱小。在长期的兼并战争中，战胜国烧杀掠夺，大施淫威;战败国家破人亡，尸横遍野，少数幸存者也大多沦为战胜国的奴隶。
悉达多深知战争的残忍和人性的贪婪痴迷，在仔细分析诸国之间的政治局势和各王国统治者的欲望野心之后，悉达多明明白白地意识到家破人亡的必然结局。
他甚至在梦中看见自己熟悉的国土，积尸如莽，血流成池;听到妇女儿童惨烈绝望的哭声。
醒来后他的心连续几天隐隐作痛。他知道一旦战争爆发，自已弱小的国家将完全不堪一击 ,而悉达多 是多么热爱他的国家、臣民和亲人啊。他无法想象如此亲爱美丽的家园和亲人，突然置身于刀光剑影的战场。他痛苦着，因为他将为他深深热爱的一切必将遭受毁灭而痛苦，他没有回天之力，他只能束手无策地等待着必然降临的惨祸，他的心是多么绝望啊。
实际上，小小的迦毗罗卫国后来真的被拘萨罗卫国吞灭了，据说那时候，悉达多还活着，只是早已出家，并证悟成佛，佛陀曾劝阻拘萨罗卫国国王，但未成功。
悉达多看着他所热爱的亲人和生机盎然的美丽家园，终有一天要水消云散，香消玉殒，其痛苦绝望实在不堪忍受。他越来越沉默，在如此惨绝人寰的痛苦面前，悉达多不知道还能说什么。净饭王看着消瘦忧郁的儿子，自己也忧郁起来。
为了使悉达多重新变得活泼开朗，他为悉达多营造了豪华的四时宫殿，让悉达多没有春去秋来之感;在宫殿外面种满奇花异草，并让许多美丽的彩女官娥终日陪伴侍候。然而，悉达多还是无法欢喜，看着眼前的富丽豪华，感受着亲人们对他无微不至的关爱，他那颗敏感而深情的爱心越发痛苦了。他想:
这如梦如幻的美和爱啊，我要怎么样才能使你们远高灾难和毁灭的？
有一天天，法师给他讲了婆罗门教主的故事:
很久以前，婆罗门教主正在静坐养心，闭目冥想。不一会儿，他的灵魂飘出他的身体，出去漫游大千世界。他看见在一片茂密的大森林里，有人在在呼乱叫。于是他循着声音走过去，只见两群土人在林间空地上拼死打斗，双方都打得血肉横飞，尸横遍野，活着的人也头破血流，面目全非。
婆罗门教主见了，暗想:假如我化为天神，变成十丈金身，手持宝剑，凝眉怒目，大喝一声，这些人就能住手。这不就能救下许多人的性命了吗。没想到婆罗门教止刚刚闪出这个念头，他的身子就应念而变，果然变成了一位身高十丈，手持利剑的威武天神。于是，他持剑走近场地大声喊道：
“赶快住手，不能残杀，违者吃我利剑。”
土人一见是天神降临，都吓得惊慌失措弃剑而逃。婆罗门教主望着满地的尸体和伤者，心生恻痛。又暗想:假如地上的泥巴变成良药使那些受伤的人痊愈，假如我吹一口气能使死去的人复活，岂不是救了他们的性命了。也怪，他刚刚兴起这个念头，森林里便突然狂风大作，把沙土吹到伤者身上，果然止血镇痛，伤口痊愈如初。他又向死者吹了一口气，顿时死去的人全都复活了。
婆罗门教主当场教化他们,要他们以后停止残杀，抑恶扬善。
悉达多听完这故事，皱着眉头悲哀地问法师：
“老师，禽兽们都不与同类互相残杀，而人类为什么要互相残杀呢?”
法师沉吟片刻说:
“那是因为人的心中充满了种种疯狂的欲望，使人类不断争夺积恶，所以人类才不得不忍受巨大的恐惧和悲痛，大动干戈，互相残杀。”
“那么请问老师，人类什么时候才会拥有和平和友爱呢?”
法师说:“这个….神没有说过，古书里也没有记载。”
显然，婆罗门法师也不能消除悉达多心中的绝望。但是，悉达多仍然执着地要为自已所爱的众生寻求一条出路，为绝望求得解脱。他向法师:
“老师，一个聪明绝顶的人拿不出聪明的办法使自已不死，一个愚蠢到家的人也不能使自已愚蠢到不会死，请向老师，死亡的权利到底掌握在谁的手里?死亡的权利在每个人面前都绝对平等吗?”
“太子，如果说死亡的权利绝对平等，那么为什么有的人刚出生就夭折了?有的人却可以长寿到一百岁呢?”
“请问老师，书里说凡人不停地生而死、死而生。而婆罗门的神却能够得到永生。老师，请您告诉我，婆罗门的神在哪里永生呢?是在这个世界，还是在另-一个世界?还要请向老师，从凡人的世界走到神灵的世界有多远的路?需要多长的时间?是不是每个人都可以到那里去?还要请向老师，那些神都在哪儿?如果我看不见他们，我怎么能知道他们的存在? ….”
法师对悉达多的问题，总是尽量给予圆满的回答。当有些问题连跋陀罗尼也感到疑惑的时候，他说道:
“尊敬的太子，宇宙与生命的奥秘只有至高无上的神才知道。也许，有一天你也会知道，因为我感到那些奥秘，都在你的脑子里。尊敬的太子，我想我已经不能再做你的老师了，明天我就向国王辞行。”
第二天，婆罗门法师真的离开了王宫。然而，他在悉达多心里播下的灵魂不灭的种子却从此日日夜夜地生长着。